{"id":45345,"date":"2017-07-30T08:00:42","date_gmt":"2017-07-30T08:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.climatemonitor.it\/?p=45345"},"modified":"2017-07-29T07:43:46","modified_gmt":"2017-07-29T07:43:46","slug":"meteorologia-profilo-storico-parte-5-dalla-critica-ai-filosofi-della-natura-alla-meteorologia-pratica-di-marinai-agricoltori-medici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.climatemonitor.it\/?p=45345","title":{"rendered":"Meteorologia – Profilo Storico – Parte 5, Dalla critica ai filosofi della natura alla meteorologia pratica di marinai, agricoltori e medici"},"content":{"rendered":"

Critica ai filosofi della natura<\/strong><\/p>\n

Aristofane<\/strong> (450-385 a.C.), nella sua commedia Le<\/em> nuvole<\/em>, sviluppa una critica severa nei confronti dei filosofi della Natura, il che suggerisce che la speculazione sui fenomeni naturali atmosferici occupasse una posizione di rilievo nelle attivit\u00e0 di Socrate e dei sofisti. Peraltro lo scritto di Aristofane attesta l\u2019esistenza di un vero e proprio pregiudizio popolare contro i meteorologi, di cui ci riferiscono anche il frammento di un\u2019opera del tragico ateniese Euripide<\/strong> in cui un personaggio parla delle \u201cingarbugliate menzogne dei meteorologi<\/em>\u201d e un brano del poeta comico Eupoli <\/strong>(446-411 a.C.) che, deride i meteorologi definendo \u201cmangiatore di polvere\u201d un personaggio, vano declamatore degli oggetti celesti. Anche qui dunque nulla di nuovo sotto il sole, se si rammenta ad esempio l\u2019ironia che suscitavano le non sempre precise previsioni meteorologiche dei primi meteorologi televisivi.<\/p>\n

Il sofista Gorgia<\/strong> (485-375 a.C.) riassume con chiarezza il nodo centrale del problema nel seguente frammento tratto dall\u2019Encomio di Elena<\/em>, in cui pone l\u2019accento sul ruolo centrale svolto dalla retorica e dal potere di persuasione nelle spiegazioni di ci\u00f2 che in definitiva \u00e8 inverificabile: \u201cE poich\u00e9 la persuasione, congiunta con l\u2019argomentazione (l\u00f3gos), riesce a dare all\u2019anima l\u2019impronta che vuole, bisogna apprendere anzitutto i ragionamenti dei meteorologi, i quali sostituendo ipotesi a ipotesi, distruggendone una, costruendone un\u2019altra, fanno apparire agli occhi della mente l\u2019incredibile e l\u2019inconcepibile; in secondo luogo, i dibattiti oratori di pubblica necessit\u00e0, nei quali un solo discorso non ispirato a verit\u00e0, ma scritto con arte, suole dilettare e persuadere la folla; in terzo luogo, le schermaglie filosofiche nelle quali si rivela anche con quale rapidit\u00e0 l\u2019intelligenza facilita il mutar di convinzioni dell\u2019opinione<\/em>\u201d (Vallance, 2011).<\/p>\n

La visione pratica di marinai, agricoltori e medici<\/strong><\/p>\n

All\u2019indagine sulle cause che caratterizza i filosofi della natura fa certamente da contraltare un sapere meteorologico pratico, trasmesso per lo pi\u00f9 in forma orale e in grado di orientare positivamente le azoni di categorie che \u201ccon il tempo atmosferico lavorano da sempre\u201d come i marinai, gli agricoltori e i medici.<\/p>\n

Un\u2019interessante traccia di tale corpus di conoscenze \u00e8 reperibile ad esempio nel vangelo di San Luca<\/strong> (12, 54-55): Quando vedete una nube che sale da ponente, voi dite subito: presto piover\u00e0, e cos\u00ec accade. Quando invece sentite lo scirocco, dite: far\u00e0 caldo, e cos\u00ec accade. Ipocriti! siete capaci di capire l’aspetto del cielo e della terra, e allora come mai non sapete capire quel che accade in questo tempo?<\/em> Al riguardo giova rammentare che, secondo quanto afferma San Paolo nella lettera ai Colossesi (Ravasi, 2014), San Luca era un medico, una professione fondata sulle studio delle cause naturali e dei loro effetti sulla salute umana. E qui occorre ricordare che dagli scritti ippocratici traspare l\u2019interesse di molti medici per la meteorologia come nel caso del trattato ippocratico De a\u00ebre, aquis, locis <\/em>in cui si esamina nei dettagli l\u2019influenza esercitata sulla salute dal clima, dall\u2019ambiente e dalle configurazioni atmosferiche (Vallance, 2001).<\/p>\n

Circa poi il sapere pratico degli agricoltori ne resta traccia negli scritti dei georgici latini. Ad esempio Virgilio nel libro I delle Georgiche sottolinea che affinch\u00e9 si potessero riconoscere da indubbi segni queste cose \u2014 il caldo, le piogge e i venti portatori di freddo \u2014 Giove stabil\u00ec ci\u00f2 che consiglia la luna mensilmente, sotto quale segno zodiacale sono calmi gli Austri e le osservazioni in a base a cui gli agricoltori tenessero gli armenti in vicinanza delle stalle.<\/p>\n

I limiti della meteorologia degli antichi<\/strong><\/p>\n

Per comprendere comunque i limiti dell\u2019approccio al tempo atmosferico da parte degli antichi basti riflettere sul fatto che gli antichi romani disponevano gi\u00e0 in epoca imperiale di un sistema di comunicazioni rapido ed assai efficace, attraverso il quale i dispacci fluivano da un capo all\u2019altro dell\u2019impero in tempi assai brevi. E\u2019 anche noto che la loro visione dei fenomeni atmosferici era assai pi\u00f9 pragmatica rispetto a quella di altri popoli, se lo stesso Seneca<\/strong> sente il bisogno di contrapporre la visione pi\u00f9 meccanicistica dei romani rispetto a quella oltremodo finalistica degli etruschi, secondo i quali le nubi si incontrano in cielo perch\u00e9 hanno piacere a produrre i fulmini (Seneca, Questioni naturali, libro II, 32, 2). Tuttavia, nonostante ci\u00f2 e nonostante il fatto che l\u2019economia dell\u2019impero dipendesse in larga misura dai trasporti marittimi, sui quali i fattori meteorologici (primo fra tutti il vento) avevano larga influenza, i romani non furono, a quanto pare, mai stati sfiorati dall\u2019idea di raccogliere informazioni meteorologiche sullo sterminato territorio su cui estendevano il loro dominio.<\/p>\n

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